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      再論周易起名和風水與周易的關系

        《周易》,作為我國兩大圣書之一,幾千年來被推崇為群經之首?鬃右嘣“韋編三絕”,苦讀《周易》。作為一部偉大的預測學著作,《易經》從極廣、極高的層面,圓融統一地研究整個宇宙,包羅萬象,是中國傳統文化源遠流長、博大精深的象征。
        但是,《周易》也曾在被不同朝代被誤解為算命之術,甚至被貼上了“封建迷信”的標簽,這是無知帶來的偏見。諾貝爾獎獲得者、物理學家李政道曾經對科學巨匠錢學森說:“我國的《周易》是純之又純的科研成果……”《周易》蘊藏了中國古代先民的智慧和科學思想,上至天文,下至地理,中談人事。“《易》與天地準,故能彌綸天地之道。”中華先師、先哲們所編制的“易學”系統中,包含著冥冥之中事物運動、變化和發展的全部程序密碼,人們以此可以總結過去、把握現在、預測將來。歷史證明,易學是預測學,是決策學,是實用學。
        中國的堪輿之學即充分體現了《周易》的“科學性”和“實用性”。自古以來,我國治山理水,建造城市、宮殿、園林、屋宅都是以堪輿學為指導,而易學就是堪輿學的哲學基礎。中國傳統的“堪輿學”,民間俗稱“風水學”,即在選擇、建造住宅(陽宅)與墳地(陰宅)的位置、朝向、布局、營建等時所應遵循的法則。隋唐以后,尤其是在明清時期,堪輿學廣泛應用于建筑領域,從選址到規劃、設計和營造,都要周密地考慮到天文、地理、氣象等環境因素,從而創造出兼天時、地利、人和為一體的良好的居住環境,以達到天人合一的境界?拜泴W也逐步走向正規,很多科學因素的加入,如天文、地理、氣象等,使風水變得更加實用,并與建筑學更加融合。
        隨著時代的發展,中國的風水文化吸收了更多的科學成分,并與現代建筑學相融合,為全世界人們的安居樂業、幸福安康發揮著神奇之效。
          現在許多起名機構都在研究傳統起名方法與現代起名結合,但是中國傳統的周易起名還是深受眾多人喜好。傳統起名對于姓名要求也十分深刻,周易起名十分重視起名內含與社會意義。今天算網將一些基本的五行起名法公布一方面供大家參考,另一方面也好讓大家進行姓名判斷。
        《孔子家語?五帝》中說:“天有五行,水、火、金、木、土,分時化育,以成萬物。”
        五行,指的是五種物質元素,即:水、火、木、金、土。中國古代樸素唯物主義陰陽家認為,這五種物質是萬物的起源和根據。
        戰國時期,五行相生相克(亦稱相生相勝)的學說頗為流行。樸素唯物論認為:一物對另一物有促進作用,或相互促進,即為“相生”,而一物對另一物起抑制作用,或相互排斥則為“相克”(亦稱為“相勝”)。
        五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;
        五行相克:水克火、人克金、金克木、木克士、土克水。
        《說文?五部》中段玉我注:“水火金木土,相克相生,陰陽交午也。”
        五行相生相克理論是具有樸素唯物主義和辯證法因素的,對中國天文、歷學、醫學等發展起了很大作用,至今中醫學仍以五行學說來說明臟腑的屬性及其相互關系。比如,中醫認為肝屬木,心屬火,脾屬土,肺屬金,腎屬水等:另外,中醫還在臨床上以五行生勝理論來解釋內臟間互相資生和互相制約關系,如肝能制牌,稱為木克土;脾能養肺,稱為土生金等,在治療方面,如肝病犯脾,則采用抑肝扶脾的治療方法,稱為抑木扶土。
        人們為什么要以五行理論命名呢?
        人的思想是社會的產物,社會的意識形態無時不在人的頭腦里打上烙印。而人的思想是與對自然、社會的認識緊密相關的。陰陽五行學說的盛行,使人們把一生中的榮辱禍福系于五行生克上去,所以在起名時,力求得到陰陽調和、剛柔相濟,認為這樣可以在一生中逢兇化吉,一帆風順了。這大概就是千百年來,人們不斷以五行理論為根據而命名的緣故吧。
       

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